هذا مقامُ المحبةِ الخالصةِ لامرأةٍ تدخلُ طقسَ الكائناتِ متدثرةً بالأناشيدِ
مقامُ عاشقٍ يصبُّ زرقةَ شوقهِ نهرًا من حنانٍ في فمكِ
فيصمتَ الكلامُ لصمتِ اندهاشتكِ واستسلامِ ساعديك
خربشاتٌ على جَدَارِ الذَّاكرةِ.. ناصر أبوعون
على تقاسيم وجهك الصبوح
يغني قمر فتعزفني شمس ضحاكِ
أغنيةً للاشتهاء على خطوط شفتيك
فتشتعل الحرائق في دمي
وأنا متكيء على وسادة الرغبة
| ► | ديسمبر 2011 | ◄ | ||||
| جمعة | سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس |
| 1 | ||||||
| 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |
| 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 |
| 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 |
| 30 | 31 | |||||

ابتسامتك طلة الصبح
وشوق الرمل للماء ولهفة المطر
لأحضان شتلة الزعتر
وشجر الحناء في أوطان الحزن
حروفي مكتوبة بنصل خنجرٍ مغموس في دمي
حاورها: ناصر أبو عون
* الفوتوغرافي المحترف يصوِّر الأشياء بطريقة تثير التساؤلات في ذهن المتلقي
* لا يوجد تعريف مطلق لـ(تصوير الطبيعة)
* ليس ” توقيت ضغط زر التصوير” وحده الملام في تحوير الحقيقة
شمسة الحارثي فوتوغرافية محترفة ترسم بالكاميرا لوحات تجريدية تأخذك إلى عالم لا نهائي من التأويل بضغطة زر تؤرخ للحدث وتسرِّد لك في المشهد الواحد آلاف الحكايا ، تستنطق الجمال في الموجودات وتجمِّد الزمن في لحظة / لقطة صادقة ، وتعيد تشكيل الرؤية وغواية الرائي ، تعشق التجريد الـ
Abstractلأنها ترى أننا نعيش الحياة بوجوه ورؤى فلسفية متنوعة تنبع من عالم (الروح والنفس) صندوق الأسرار الكبرى ، صار صوت (الغالق في الكاميرا) موسيقاها الآسرة ؛ تنطلق في إبداعها الفوتوغرافي من إحساسها بروح الأشياء ؛ المشهد لديها (قصة قصيرة) وإن شئتَ فقل ( قصيدة ) غير مؤطرة وبلا حدود قابلة للتشكيل على وجوه كثيرة ، عندما تستوقفك صورةٌ لها لا تملك إلا أن تقول : (نحن لا نرى الأشياء ؛ بل الأشياء هي التي ترانا ) .. التقيناها ودار معها الحوار التالي …. Abstract لماذا يسيطر عليك هذا التوجه في أعمال شمسة الحارثي ؟SLR وبما إن موضوعك ثابت لذلك لا تحتاج إلى كاميرا بمواصفات خاصة مثل السرعة . ولكن يفضل الحصول على الكاميرات ذات الحساسية المنخفضة وذلك لتكون الصورة أكثر وضوحاً وخاليه من التحبب , وكل ما كانت الحساسية اقل كل ما كان احتياجك لوقت أطول ولذلك لا بد من اقتناء حامل ثلاثي لتضمن عدم وجود اهتزاز بالصورة . أما الكاميرات المدمجة فيفضل استخدام الكاميرات ذات عدسات ببعد بؤري واسع او استخدام توصيلات إضافية تسمى ( Wide angel converter )عدسة خاصة لتصوير الطبيعة .
تأثير الصورة الصحفية يمتد إلى ما بعد المشاهدة بالتحليل أو القراءة الشخصية لها.. هل توافقيني الرأي بأن النزاهة في التصوير الصحفي ترتبط بمدى توافق معتقدات المصور الصحفي مع التيار الفكري للمؤسسة الإعلامية و انتماءات القارئ الشخصية؟
**
النزاهة في التصوير الصحفي تكون في تقديم الصورة الأقرب إلى واقعية الحدث، أي صورة موضوعية بزاوية 360 تشمل في إطارها كل ما يحدث لحظة التقاطها، كل من بالمكان، كل شيء، المصور الفذ لا يغادر صغيرة ! وخاصة في التصوير الوثائقي و التصوير الصحفي ل
قضية يناقشها: ناصر أبو عون - جريدة عمان
سعيد بنكراد : الروايات العربية بأقلام نسائية ليس فيها إلا الجسد والإغراء
هديل الخصيف : الشهرة تتحقق بتناول التابوهات تفتح شهية الناشرين
شمس المؤيد : جسد المرأة هو محور الرواية النسوية
وللأسف انساقت روائيات شابات في الشرق الأوسط وراء هذا السراب تحت راية (تحرير المرأة ) وهن يجهلن أن حركة التحرر النسوي في السياق الغربي لم تطرح على نفسها يوما فكرة التخلص من الدين، لأنها كانت واعية بأن المشكل يكمن في التوظيف الاجتماعي للمسيحية وليس في الدين في حد ذاته.
تتساءل الناقدة السعودية شمس المؤيد:هل المرأة التي نعرفها تشبه المرأة في الرواية؟ إن (المرأة في الرواية العربية بوجه عام، تأتِي في شكل ثانوي، رفيقة حياة، حبيبة، صورة للغدر والخداع، وغالباً ما يكون جسدها هو محور الرواية)، وترى شمس المؤيد أن (الكاتبة وحدها قادرة على زعزعة هذه الصورة).و أكدت شمس المؤيد أن إخفاق الروائية في رسم الصورة الحقيقية للمرأة في مجتمعنا بقضاياها يعود إلى صغر سن الكاتبات وضآلة تجاربهن، ولكن ماهو أدهى من ذلك هو جهل المرأة الكاتبة بشكل عام بأهمية دورها، وبقيمة الخطاب الروائي نفسه،حيث هو بالنسبة لهن فعل تنفيس، لافعل وجود،وإثبات قيمة، وتحريك جامد.
ورأت الناقدة شمس المؤيد بأن المرأة تحضر في الروايات النسائية على عدة مستويات: المرأة العادية ظهرت بشكل باهت أو مشوه. أما المرأة المثقفة فقليلا ما تحضر وإن حضرت فبشكل مأزوم ومتوتر؛ امرأة مختلة التوازن في مجتمع قاسِ تحاول إثبات ذاتها بإعلان الثورة والتمرد على السلطة الذكورية، وتصارع لنيل حقوقها .
إذن فإن بداية الكتابة النسائية هي بداية استحياء المرأة لجسدها والإفراج عن أحاسيسه المخبوءة، واكتشاف لغته المغايرة للغة الاسقاطات والاستيهامات التي كفّن بها الرجل حيوية المرأة وتلقائيتها وفقا لتعبير محمد برادة وإنه من الخطأ اختزال المرأة إلى جسد فقط، والانصيار إلى تسويق أيديولوجيا خاصة بتوصيف الجسد من خلال عزله عن الشبكة المتداخلة من الخلفيات التاريخية والتطلعات والمنظورات والقيم النفسية والشعورية والعقلية المتصلة بالمرأة وعالمها
وتقول القاصة السعودية هديل الخصيف ( لن أكتب نصاً طويلاً، أمطط الأحداث فيه، وأخترع ما لا يمكن أن يكون منطقياً، أو متناسقاً. كما أن روايتي لن تشتهر؛ إن لم أتناول التابوهات بطريقة مستفزة، تفتح شهية الناشرين العرب، الذين تتضخم أرصدتهم على حسابنا ككتّاب ، دون أن نحصل على أجر جهدنا، ولا حتى فتات الأجر.. وهذا (الرخص) لا أرغب بارتكابه، وهذا (الاستغلال) لا أريد أن أقع تحته! الرواية اليوم تجلب الخزي في أكثر حالاتها، لذا يقنعني حتى الآن أن أنشر نصوصي القصيرة في موقعي الإلكتروني، على أن يُدرج اسمي في قائمة الروائيين! ولأن الموضة الروائية انفجرت مرة واحدة، خرجت بلا مقدمات، وبلا تهيؤ مسبق، كالقيء تماماً..فضلاً عن أن معظم الروايات ظهرت وكأن كتّابها يحاولون التخلص مما يضايقهم، دون أن يجرؤوا على فعل ذلك بطريقة عملية، وآخرون تكاثرت لديهم الأفكار فقرروا أن يدمجوها في نص واحد (طويل) فكان القيء أسرع الطرق.. وأسهلها!
** الترويج للجسد ومبدأ اللذة **
بقراءة الفيض المتدفق من الروايات العربية التي ل
فليكن تمثيلك للمواضيع الصحفية دقيقا و شاملا
قاوم أي ضغط قد يفرض عليك بإعطائك فرصة لتصوير المشاهد التمثيلية أو المفبركة.
فليغط تسجيلك للخبر الموضوع بشكل كامل ، تجنب تقديم الصور النمطية السائدة تجاه الأفراد و الجماعات التي تقوم بتصويرها .
تجنب التحيز لفكرة أو رأي محدد.
عامل موضوعك باحترام و بشكل يحفظ كرامته ، تعامل باهتمام و تعاطف خاص مع ضعف ضحايا الجرائم و الكوارث ، تجنب التطفل على لحظات الحزن و الأسى الخاصة ما لم يكن هناك مبرر طاغ على ذلك.
وقت تصوير موضوعك تجنب أن تؤثر أو تغير أو حتى تسعى لتغيير أو التأثير على الأحداث.
أي تعديلات على الصورة يجب أن تبقي على مصداقيتها و مطابقتها للمضمون و السياق الحقيقي للحدث ، لا تتلاعب بالصورة أو تضيف أو تحذف أي شيء منها بشكل قد يضلل المشاهد أو يظهر الموضوع بشكل غير طبيعي
لا تدفع لأي مصادر أو أشخاص أو تقدم لهم مكافأة مادية لقاء المشاركة بالصورة أو تقديم معلومة.
لا تقبل أي هدية أو معروف أو تعويض من أي شخص أو جهة قد تسعى للتأثير على تغطيتك للحدث.
لا تتعمد تخريب جهود غيرك من المصورين.
جمعية المصورين الصحفيين الوطنية
أقرب مثال على حالة تزييف الوعي الجماهيري ما قام به المصور الصحفي لمجلة (دليل البرامج التلفزيونية) فى أمريكا، فقد فبرك صورة ( لاوبرا وينفري ) عام 2005 ، وفي كوريا قامت وكالة (ك سى إن آيه) بإجراء تعديلات على صور الرئيس الكورى ، وعلى مستوى منطقة الشرق الأوسط شهدت الأوساط الصحفية ثلاثة حالات (تزييف) قام بها المصورون الصحفيون : الأولى : (صور الصورايخ التى زورتها وكالة صباح الإيرانية) والثانية عندما ما قامت صحيفة (ياتيد نيمان الإسرائيلية) بنشر صورة تجمع بعض السياسيين الإسرائيليين منهم (نيتنياهو وبيريز) بعد أن حلَّ رجلان محل سيدتين في الصورة المعدلة ، والحالة الأخيرة ما قامت به صحيفة الأهرام المصرية حيث نشرت صورة للرئيس حسني
مبارك وهو يسير في مؤخرة الزعماء المشاركين في حفل إطلاق مفاوضات السلام، لتنتج نسخة أخرى تظهره في المقدمة، وتناقلت وسائل الإعلام العربية والغربية خبر هذه الفضيحة التي كشفتها إحدى المدونات المبارك في الخلف ، وقد قام مصور الأهرام أو ما يسمى مهنيا بموظف (الفرز/ فني الفوتشوب) بتعديل صورة ية.مبارك
قضية يناقشها : ناصر أبوعون
ناصر أبوعون
( عمان تعشق مريديها ) بهذه العبارة أنهى صديقي مكالمته الهاتفية معي فاطمئن قلبي .. بيقين العاشق أهفو إلى تلك البلاد التي ذوبتني سكرا في فناجين قهوتها المرة .. إنها عُمان الدرة التي تضيء بحر العرب سماحةً وتلوّن بالحناء الأكف الممدودة بالسلام ، وتعطر سماء الخليج بالوسطية ؛ لقد كان منطقيا (وليس للتاريخ منطق) أن يعبر الإسلام عبر هذه الدروازة إلى هناك, ليواصل تمدده الإفريقي والآسيوي ؛ ويعبر من أقواس ( النصر ) البيضاء إلى (طريق الحرير ) القديم ..
هنا على قمة جبل شمس أعلى قمة في الخليج العربي, 3009 متر فوق سطح البحر حيث متوسط درجة الحرارة في الصيف ما بين 20-25 وفي الشتاء ما بين 5-10 درجات حيث تتساقط ندف الثلج لتكسو الصخر بالبياض فتصبح تلاله, فجأة, بحرا مغطى برغوة الكريمة على حواف الفنجان, تشم منها رائحة الماء المنهك وهو يتمدد متسايلا من العيون الممتدة أفلاجا تموسق في خريرها ليرقص الشجر. ..الشمس هنا تنظر خجلى من وراء حجاب. لكأنها أحاطت نفسها قصدا, بغمامها الفضي الذي استعارته, للتو, من قطع الثلج المتساقطة في طقس يناير الملبد بالغيوم فيبدو يوم الصحراء ليس طويلا, ولا قصيرا, إنه دهر, دهر ثابت الملامح, وراسخ, منذ أن تبزغ الشمس شرقا, الى أن تذبل غربا, وفي هذا البحر من الضوء الثقيل, تحاول الكائنات, على اختلاف حدوسها, أن تجد لها ظلا, تلك هي مشكلتها,… الحيوية.
++ شروق وغروب++
في منتصف الليل انطلقت تهفو روحي إلى ملامسة ضوء الشمس في إطلالته البكر على شبه الجزيرة العربية .. هنا الشمس تولد مبكرا لتقبِّل الحجر والبشر وتغرب من هنا أيضا لتودِّع الصخر والشجر واعدة بلقاء جديد كان النوم يملأ عيوني .. انطلقت من مسقط مرورا بنزوى ( بيضة الإسلام ) وعاصمة عمان القديمة كان الطريق وعرا إلى أن وصلت ولاية الحمراء نسبة إلى ( تل الأحمر ( الذي يحيط بالبلدة من الجانب الجنوبي الغربي عند عقبة الحمراء التي تقع في منطقة برج الشريعة الإقلاع اخترمت أنفي رائحة البترول تتسرب من خزان الوقود فأبديت انزعاجي اتصلت بأحد أصدقائي فأخبرني أنه أمر طبيعي عندما نبدأ الخروج من قدم الجبل ؛ فللجبل قدم ورأس ، أما عند قدم الجبل فالحر شديد في الصيف ، ولكن عند تسلقه تجد البرد في أعاليه وسكان جبل شمس هنا يعيشون في هواء أخف كثافة من هواء ساحل البحر ومن أجل هذا كان لساكني الجبال رئتين أوسع وقلب أكبر ودم كراته الحمراء أكثر.
وصلت إلى القمة .. وقعت عيني إلى شاشة ( GPRS ) في السيارة كان مقياس الارتفاع يتسمر عند الرقم 3009 متر ؛ ترجلت من السيارة نظرت بعيدا تذكرت كلمات خالد النعيمي (لا شيء يملأ العين سوى الصحراء, هنا تدرك لم يسكن الزهاد في الصحارى والقفار, هم يفعلون ذلك ليروا العالم, كله, بلا نكوص. ليستوعبوه, دفعة واحدة, كما يستوعب الطفل حبة في يديه. ) الصحراء هي المطلق. والمطلق يبتلع كل شيء
فجأة بزغت الشمس حسناء تخرج من خدرها تبدو خجلى في أول طلَّتها ؛ لكن سرعان ما وضأت وجهي ومسحت عن الجفون الناعسات تعب النوم وراحت تُملِّس خدودي بالدفء يا الله !! من يقهر الشمس سواه ? سوى حجاب الرمل / الصخر الذي أغار على الكون. بفعله تصغر الشمس وتشحب تبدو مخذولة مثل بصلة يبست قشورها, وتصير العين تكابسها بلا غمض. شمس صفيراء, تكاد أن تموت, مثل امرأة خلصت من شغفها, للتو.
وفي المغيب كانت تغرب الشمس ( كأنها اصفرت خجلا, تغرب الشمس وحيدة في البعيد. تغرب دون أن يكترث بها: البحر والصحراء. ولم ترهما يكترثان, وهما يعرفان أنها ستشرق عليهما غدا عند الفجر, وما عليها إلا الانتظار, وسينتظرانها(
++ تسبيحة الضحى والمساء ++
هنا في أحضان جبل شمس تملأ روحك فيوضات الإيمان ، تغوص في معنى وأسئلة الوجود تمرِّن نفسك على التأمل وأنت تطلّ من أعلى القمة إلى القاع يداخلك شعور أنك تطل على نفسك تضيء شمعة في بهو الروح الحيرى تسبح أعماقك يتناغم ترتيل الصخر مع صفاء سريرتك في العِشَاء وفي صلاة الضحى عندما تشرق الشمس ويتناهى ضوئها {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ} سورة ص الآية 18. إنها معجزة القرآن التي أخبرنا بها قال تعالى (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ)الأنبياء79. هنا على سطح جبل شمس يمكن أن تمارس متعة المشي لمسافات طويلة ، وأن تعب رئتيك بالأكسجين النقي هنا تغسل السماء الحواف وتوضأ الصخر صباح مساء إنه جبل بلاخطايا تدور نفسك هنا حول الفضيلة وتشرد روحك في الفضاء اللانهائي ، تهمس الكائنات وتوشوش لك فتدهشك ، تسبح روحك باسم ربك الأعلى فتسمو .
++ جبل شمس الوتد العظيم ++
هنا أعود لأتذكر يوم السبت 17 فبراير- شباط 2007 ذلك اليوم الذي جاءت فيه البعثة البريطانية إلى سلطنة عمان برئاسة "إيان ألسوب"، الخبير الدولي في علم "الطيات" لتبحث عن إجابة السؤال الذي حيَّر علماء الجيولوجيا مئات السنين ( كيف تشكلت القارات على كوكب الأرض ؟) ولكن الإجابة كانت في باطن جبل شمس !! ( لقد ت
ناصر أبو عون - شرفات - جريدة عُمان
حمود الغيلاني كاتب صاحب قلم شفاف حد البراءة يقع إبداعه في المنطقة الوسطى ما بين التأريخ والأدب الشعبي .. انحاز إلى تدوين التاريخ العماني من أفواه النواخذة والمعمرين والبسطاء والجدات على قارعة الحارات العمانية في ( صور ) منطلق الرحالة والمكتشفين إلى عالم البحار مأخوذ بالسير في المجهول يكتب وكأنه يحكي للأطفال والمفترشين رمال الشاطئ والمتحلقين حول مربع ( الحواليس ) تحمل حكاياه الشعبية بتعبير ( نبيلة إبراهيم ) من الرموز الإشارية ما يمكن أن يستوعب حركة الفرد والمجتمع، أولنقل حركة الفرد في إطار الحركة الدينامية للمجتمع .
++ الحكاية والسؤال النقدي ++
إن الدخول إلى الحكاية الشعبية العمانية من عالم حمود الغيلاني يطرح العديد من التساؤلات وأهمها:هل تمتلك كل من الحكايات الخيالية (fairy tales) العمانية نفس البنية ؟ و هل تمتلك أنواع الحكايات الشعبية الأخرى ( حكاية الحيوان,حكاية الفكاهة… وغيرها) نفس بنية الحكايات الخيالية كما جاءت في نظريه فلاديمير بروب ؟ وهل تنطبق نظرية بروب على كل من الحكايات الشعبية العمانية كما تنطبق على الحكايات الشعبية لدى الشعوب الأخرى وخاصة في إفريقيا وآسيا ؟
ولكن الأسئلة الملحة على الباحثين في التراث الشعبي العماني وبخاصة في حكاياتنا الشعبية كثيرة منها: كيف نميز بين ما نسميه الحكاية الخرافية عن غيرها من أنواع الحكايات ؟ هل مجرد وجود أفعال أو قوى خارقة في الحكاية كحكايات السحر وحكايات الغيلان والجن تكفي لأن نصنفها من الحكايات الخرافية ؟ هل هناك معايير يمكن استعمالها للتمييز بين الحكايات الخرافية وغيرها ؟ وباختصار شديد ما هي الحكاية الخرافية وما صفاتها ؟
إن التأويل النقدي للحكاية يمنحنا الإحساس بإعادة إنتاج المعنى الذي لا يفترض خلوه من أصالته في الحاضر .إن المسافة الزمنية التي تفصلنا عن الماضي ليست فاصلاً ميتاً بل هي تحويل إبداعي للمعنى، وهو ما أطلق عليه ( بول ريكور ) التراثية حين يرى أن الماضي يضعنا موضع سؤال، قبل أن نضعه نحن موضع سؤال . وفي هذا الصراع وإثارة الأسئلة لمحاولة التعرف على المعنى، يتناوب النص والقارئ بين الألفة والغرابة.
++ إشكاليات القصص الشعبي ++
إن قصص وحكايات حمود الغيلاني تحمل في طياتها بعض الإشكاليات وأهمها تداخل النص والقراءة وتعبير ( معجب العدواني
غيم سمائك يمطر فرحا فترضعني القصة في حجرك لبن الحياة وأنا متكيء على سُرَّة القصيدة في محراب لوحة تشكيلية في ركن قصي من قلبك الطفولي .. فخبأيني عاشقًا تحت جلدكِ
صباحك الله مساؤك الضوء مغسولا بماء سماك









